壁上乾坤有渊源:从山西北朝壁画说到汉唐壁画

2019年12月19日 10:03 彭湃消息
微博 微信 空间 分享 添加爱好

  这些天,山西博物院“壁上乾坤——山西北朝墓葬壁画艺术展”大年夜范围集中展出了北朝墓葬壁画的精品之作。

  这些北朝壁画与中国传统思维文明身分、外来佛教文明和多种宗教身分有何接洽关系?汉唐节女图有何生长谱系?北齐墓葬壁画中复合神兽的来源来自何处?山西近年新发明的北朝墓壁画有哪些?

  近日,汉唐墓葬壁画艺术国际学术研究会在太原举办,来自国表里文博单位和高校的40多位有名专家学者就上述成绩及墓葬壁画艺术最新研究停顿、学术成果等方面停止了商量。彭湃消息节选个中的部分说话。

  娄叡墓壁画 鞍马骑游图(部分)  

  贺西林(中心美术学院人文学院  传授):汉唐列女图的谱系

  图绘列女事迹肇自西汉,刘向始开端绪。《汉书·艺文志》录刘向著作篇目见《列女传颂图》,可知《列女传》附图。另据《初学记》卷二五录刘向《七略别录)可知,西汉时《列女传》被“画之于屏风四堵”。《后汉书·宋弘传》记录,东汉屏风也图画列女。另外,《历代名画记》记录,东汉蔡邕画过《小列女图》。

  汉唐时代,贵族妇女常置《列女图》于身边,认为箴诚镜鉴。西汉刘向《列女传图》、两汉列女屏风画未传存至今,状况若何?不得而知。考古遗存注解,汉朝风行列女图,汉画像石和墓室壁画中罕见之。两晋南北朝列女图创作旺盛。传为东晋顾恺之的《女史箴图》《列女仁智图》和山西大年夜同北魏司马金龙墓出土的列女古贤漆屏画便可左证。

  山西大年夜同北魏司马金龙墓出土的列女古贤漆屏画

  上述作品与汉朝列女图传承关系明白。其不设背景,与汉画根本分歧。东晋南北朝列女图虽根据前代画稿或范本,但并不是完全照抄,部分融入了现代身分。隋唐另有前代《列女图》存世,但当时画家已不热中于这一题材创作。列女题材虽不被隋唐画家所重,但并未消掉。唐总章三年(670)李勣墓、咸亨二年(672)燕妃墓环绕棺床三壁均绘有以女性人物为主的屏风壁画。

  云冈石窟研究院研究员王雁卿以《沙岭北魏壁画墓漆画札记》为题停止了说话。她表示,2016年,云冈石窟研究院复制大年夜同沙岭北魏7号墓壁画时,为了精确表现壁画原貌,对墓葬出土的漆画和壁画反复辨认,并对漆画残片重新作了拼对,辨清了漆画的一些细节内容。墓室的东部残留着大年夜量破损严重的漆皮,胎质已糟朽,但残余的漆皮外面彩绘的图案和文字清楚可辨。经过清理拼对,有夫妻并坐及铭记、酿酒、出行、饮宴等画面。

  (一)夫妻并坐并铭记。原申报的夫妻并坐图与隶书铭记分为二图,此次在辨图之时试着拼对,正好有一个三角状的嵌合点将二图拼在一路,画面帐幔下墓主人夫妻二人并坐于屏风前,逝世后有侍者,前置案几,隶书题记于夫妻的左边。漆片残宽约53、高32厘米。铭记表述了墓主人逝世于北魏大年夜武帝太延元年(435)阴历四月二十日。破多罗太夫人之子的官职是侍中、主客尚书、太子少保、平西大年夜将军。女主人于阴历四月二十一日去世,殡于私邸,要比及仲秋八月才与她先前逝世去的丈夫合葬。

  (二)酿酒图。考古发掘简报中作“庖厨炊作”,经细心辨认,其能够表示的是一幅酿酒图。

  漆画左端为边框,以两条细红线为界线,内侧在黄底上两条细黑线内绘红黑相间侧置的“山”字形纹,外侧在近黑灰色的底上绘白色忍冬纹。中间部分是幅 男女劳碌的酿酒图,酿造活动分室表里,残余11人。漆片残宽约52、高35。 5厘米。厨房修建呈曲尺形,五脊悬山顶,山面呈两坡顶,额枋上有一斗三升拱和人字拱,正面呈关闭式。阑额之上一斗三升栱与人字披相间,人字披较大年夜,额枋下悬挂三条鱼、三块肉。正面黄色墙面上开四弧边直棂窗。与此厨房呈曲尺状的另外一间房,屋顶仅可辨二条脊和黑线表示的瓦垅,一条正脊、一条垂脊,也应当是悬山顶。两重阑额,高低额间撑粗短柱,呈“七朱八白”款式,上额之上一斗三升栱与人字披相间,额下挂白色帐幔,褐色组绶挽系。厨房表里酿酒任务是如火如荼,活动有: 浸米、浸曲、打水、淘洗、煮糜、打耙、取酒等。

  (三)扬场图。黑灰漆底上漆画。上部残余白色与黑色相间的颠倒“山”字纹边框。画面右边残余一个黑色半圆弧圈,圈内表示场院,场院粮堆间长着二棵无叶的大年夜树,以示秋收的季候。场院内有二人,头戴垂裙黑帽,着黑缘白色圆领衣。一人双手持长杆对象弯腰在铲粮。相对的一人正高举铁钯,粮食颗粒象逗号式的飞扬于空中。左边残余纵向分列三个大年夜的半圆形粮堆,半圆粮堆外部和下面分列着整洁的黑色铺底。其左边有六七个大年夜小不等的白色和赭色圆圈,漆片残宽约47.5、高21.5厘米。假设此图与上述酿酒图相干,半圆形粮堆能够表示拌曲,白色和赭色圆圈能够表示包曲。

  陕西省考古研究院研究员邢福来:统万城周边北朝仿木构造壁画墓

  十六国时代的大年夜夏国首都统万城,在公元427年被北魏攻破后成即为北魏统万镇治所,公元431年至唐朝均为夏州治所,一向是南方重镇,周边地区墓葬分布密集,数量宏大年夜。

  此次发掘的5座墓葬距统万城很近,很能够属于北朝时代统万城居平易近墓葬的一部分,生土雕刻与彩绘相结合或纯彩绘的仿木构造,具有鲜明的地区和时代特点,在陕北地区很少见到,为陕北地区北朝墓葬的研究供给了新材料。更加重要的是,八大年夜梁坟场1号墓是国际首例仿石窟窟门和构造的墓葬,歇山顶款式注解该墓等级较高,墓室壁画具有浓郁的宗教色彩和鲜明的胡风身分,保存好、题材丰富典范、文明身分复杂,这些特点都为研究北朝时代陕北地区在中西交通中的地位和感化,和该地区的平易近族、宗教、文明供给了异常重要的新材料,具有极端重要的学术研究价值。

  北京大年夜学传授韦正和北京大年夜学博士刘绎一:中古南方地区镇墓神物的文明构成和变更机制

  中古指中国东汉到唐中期,南方地区指华夏为中间的今黄河道城和辽河道域地区,镇墓神物指镇墓军人与镇墓兽。从迄今为止的考古任务情况来看,中古墓葬的大年夜致面孔曾经出现出来,将来的考古发明不太能够改变中古墓葬的根本状况。与此照应的是,中古镇墓组合的大年夜致面孔也曾经出现出来,为分析其文明构成和变更机制供给了能够。

  对中古镇墓神物的评论辩论以往集中于不雅察其生长头绪,从时间轴上寻觅汗青差别,由此可以将中古镇墓神物的生长过程大年夜致切为几个阶段:东汉魏晋、北魏平城时代、北朝前期的北魏洛阳时代开端到唐早期、盛唐。第一阶段的东汉时代出现了伶仃的走兽状镇墓兽,西晋时代又出现了伶仃的镇墓军人。第二阶段的北魏平城时代,陶俑和图象两种情势的镇墓神物都有,且成对出现,奠定了今后的根本情势;中、外特点的镇墓军人俱有,镇墓军人身着铠甲,但头部笼统奇异;二镇墓兽为一人面一兽面。第三阶段的北朝前期到唐早期,镇墓军人显得凶恶外无其他特异的地方,镇墓兽为一人一狮式。第四阶段的盛唐时代,镇墓军人为天王踏小鬼状,镇墓兽为一人面一兽面,兽面镇墓兽或持蛇。这类用时差别取得了反复考验,以此为基本,我们可以对中古镇墓神物的根本文明构成加以不雅察,对其生长过程作由上到下的贯穿式不雅察。

  可以发明,中古镇墓神物的文明构成不过乎中国外乡和异域文明两大年夜部分。中国外乡文明部分的内涵与对华夏经典的反复解读有关,异域文明部分的内涵与中国的须要和对其懂得的阶段性变更有关。中古镇墓神物的变更过程就是两种文明相互影响、此进彼退的过程,从东汉到盛唐的四个阶段不过是两种文明错纵交错关系的阶段性差别的外化情势,推动这类变更的显性动力是平易近间风俗和官方规定,但二者的性质和界线并不是相对,而是时有超越。

  山西博物院副研究馆员安瑞军:九原岗壁画墓雷公笼统发微

  经过过程对同时代涌如今不合载体上的雷公笼统的梳理,可以发明北朝时代的雷公笼统在风格上表示出明显的时代特点。

  九原岗壁画墓中的雷公笼统

  九原岗壁画墓中的雷公笼统,在持续汉魏以来雷公笼统的基本上,又遭到了外来身分的持续性影响。全部雷公笼统产生了主体变异,由之前的人物笼统转为半人畏兽的笼统,这是北朝时代文明融合的典范反应。北朝的其他雷公笼统和九原岗雷公笼统根本保持分歧。 发明于南朝的雷公图象则不合。经过过程对南朝雷公图案的不雅察,可以很明显地不雅察到,在外来身分持续进入的情况下,北朝艺术出现出明显的杂糅趋势,而南朝在相对隔断的情况下,雷公笼统依然保持着根本的汉魏风格,这是南北朝时代艺术受外来身分影响程度不合而产生不合风格的典典范证。

  带有雷公笼统的壁画,发明于北朝时代高等级贵族墓葬和佛教故事壁画傍边。雷公在墓葬壁画中的居处地位,或位于天象图一角,或处于升天图中,与诸多神仙、畏兽、神怪一路构成了体系完全的升天图景,这注解北朝时代的下层社会对雷公神话故事存在着广泛的认同。另外一方面,佛教故事壁画中出现雷公,则解释佛教在传播过程当中日趋与本地文明产生着深刻的融合。

  经过过程分析雷公笼统的演变可以得出一个根本的结论,即先秦时代以来,雷公笼统一直存在着一个二元体系,一种是半人格化笼统,但头部笼统其实不固定,或为猴首,或为人首,或为其他兽首,包含畏兽;另外一种是蛇身或龙身的非人格化笼统。这个中,人格化笼统的雷公渐成现代雷神图象的主流,而所谓蛇身或龙身的雷公图案,能够处于较为边沿的状况,仅在文献中存在,就今朝的情况看,并未发明实物原料。个中启事,仍值得进一步商量。

  经过北朝时代文明的交换与融合,这一时代风行的半人畏兽笼统的雷公对唐朝及今后的雷公笼统产生了深刻影响。唐今后的雷公笼统,除前期完全人格化的笼统以外,在宋金墓葬中,仍能广泛发明其影响。

  山西大年夜学汗青文明学院讲师武夏:晋阳北齐墓葬研究

  晋阳地区出土了类型多样、数量丰富的北齐墓葬,既有与邺城地区文明面孔雷同的高等级壁画墓,也有本身区域特点的梯形土洞墓。经过过程对晋阳地区北齐墓葬的墓葬形制与等级的分析,可以看到北齐政权对晋阳的管理,不合的阶层采取了不合的管理方法。晋阳地区高等级的官吏,能够为三品以上,采取方形砖室墓,严格遵守了邺城地区的丧葬等级制度,表现中心对晋阳地区的看重和严格掌控。高等级墓葬的区域性重要表如今随葬品中釉陶器的设计与制造方面。

  中低级官吏的墓葬,则建立了具有鲜卑风气的梯形土洞墓,并停止了制度化的规定。这类墓葬形制构成于天保年间,在天保今后取得了严格的遵守。北齐经过过程承认保护鲜卑的风气来稳定联结六镇官吏。然则大批汉人文官也应用这一葬制, 如柳子辉、赵信、孟鸿。可见这一墓葬形制的应用标准,其实不是以族属来选择,而是以官品来辨别。

  中国考古学会三国至隋唐考古专业委员会副主任张庆捷:忻州九原岗北朝壁画墓军事内容考察

  九原岗北朝壁画墓中壁画分布于墓道东、西、北三壁和墓室,墓道壁画自上而下各分为四层,阁下两侧题材和构造一样,详细内容有别。本文重要摸索解读第2、第3、第四层壁画的军事内容图象,希冀对北朝部队练习及其经常使用兵器加以懂得。

  九原岗壁画墓发掘现场

  九原岗墓壁画佃猎图(部分)

  九原岗墓壁画中的军士

  该墓壁画军事活动分两个题材,一者是军士佃猎,分布在墓道器械壁的第二层;一者是将士出行图或归营图,分布在墓道器械壁的第三和第四层。经过过程分析上述壁画,可以得出以下几点熟悉:

  一、忻州距太原约八十千米,素有“晋北锁钥”之称。北邻大年夜同、朔州,南毗太原,西隔黄河与陕西、内蒙相望,东以太行山与河北交界。地貌以山地丘陵为主,平原仅占百分之十阁下。北朝时代,这里林树葱茏,草甸遍及,虎狼豹熊时有出没;牛羊马群漫山遍野,自古是放牧佃猎的幻想之地,在此活动着很多游牧部落,九原岗北朝墓葬的佃猎图当就是此地北朝情况的缩影。中国中古时代图象中常可见到佃猎图象,特别是在北魏定都平城时代,墓葬壁画或棺板画中反复出现佃猎画面,反应出佃猎既是传统的延续,也是实际生活和地理情况的天然产品。

  2、九原岗墓道壁画反应的是游牧部落构成的部队,佃猎既是临盆活动,也是现代游牧部落部队练兵的一种情势, 也是该墓壁画的重要内容,印证了北朝“射猎为军阵之法“ 的记录。佃猎时,步兵与马队共阵,瓜代应用刀、箭、长矛等兵器,赓续变换指示调动,实施布阵、设围、搏斗、驱赶、围歼等战术,阵法与战术与在实际疆场上相通,既可以培养兵士的体能、速度、胆量和勇气,又在与野兽不共戴天的拼斗中,培养了面对劲敌的必胜斗志、尚武精力和协同作战经历。北朝部队号称英勇善战,这与严格的围猎野兽练习、优胜劣汰的客不雅现实是分不开的。

  3、经过过程前面佃猎图可见北朝马队的感化异常凹陷,即使在第三第四层的步行将士图中,也能够从携带的马鞭看出,这些步行者都是马队。这显示出,马队是北朝部队的主力。北朝马队分重轻两种,重马队具有甲骑具装,史乘中称为铠马,即身披铠甲之马,善于平地上冲锋陷阵,不合适佃猎,是以在佃猎图中,只见轻马队。关于游牧部落来讲,重要战斗力集中于轻马队上。轻马队快速灵活,来往交往如风,战斗力猛,冲击力强,善于长途奔袭,包抄追歼,特别利于平田野外和普通山地、丘陵的灵活作战。他们配有弓箭快刀,远攻近杀皆可,战斗力远大年夜于步兵,自古就有很高评价。

  须要解释的,是该墓道壁画所反应的只是北朝部队的部分练习方法,北朝马队和步兵练习还有其他情势,在北魏墓葬壁画也有反应,由于超出本文范围,有待今后另文阐述。

  陕西师范大年夜学传授康马泰(意):入华粟特人葬具上的异兽,关于来源与意涵的假说

  重要评论辩论6世纪入华粟特人葬具上出现的异兽图象。一类有翼鱼尾复合神兽可动力自希腊艺术,我们亦可留意到其带有激烈的美索不达米亚影响。最具代表性的希腊神兽被称为“刻托斯”(ketos), 它具有正面和负面两重含义。

  这类神兽亦具有丧葬意涵,普通被描述为陪伴魂魄进入冥界的灵兽。该神兽能够是在亚历山大年夜东征时被引入中亚和印度(实际上应当也传到了波斯)的。这类来自希腊的复合神兽在西方照旧保存了必定的丧葬含义,这类景象可以在粟特纳骨器和入华粟特人葬具上看到。别的一类涌如今入华粟特人葬具上的奇异异兽,有学者认为是来自波斯乃至是美索不达米亚,实际上它们是粟特人所采取的中国外乡“畏兽”图象元素。

  畏兽曾一度在南北朝至唐早期艺术中异常风行,不只在墓葬语境(北齐、北周壁画)下,并且涌如今敦煌莫高窟佛教艺术中。这类畏兽普通在双臂处生有羽翼,而不是像美索不达米亚、波斯、希腊-罗马及中亚艺术所表示的飞兽那样背部生有羽翼。本文搜集的例证证明,“刻托斯”类型的复合神兽应是起首传入粟特,进而经过入华粟特人葬具传入中国,与之相反,畏兽则是来源于中土艺术,而后为入华粟特人所采取的图象。

  敦煌研究院副研究员祁晓庆:晚唐时代敦煌地区绢画的制造与风行——以藏经洞绘画为中间

  藏经洞发明的绘画品中有一类绢画的图象构成异常类似,均为上部佛教题材,下部绘赡养人。经过过程分析赡养人的分列方法、服装网www.vhao.net特点、题记等细节,发明这类类型的赡养人像与莫高窟中唐时代开端风行的男女对坐赡养人像的构图分歧;赡养人服装网www.vhao.net也是晚唐时代洞窟壁画中较为罕见的服装网www.vhao.net类型。但与洞窟题记比拟,绢画中的赡养人题记内容加倍丰富,且多半为亡故父母发愿祈福。再从一些绢画上的绘画细节,分析此类绢画的制造应是在寺院或专门的作坊,由专门绘制绢画的工匠集团,其用处也多在寺院。

  日本龙谷大年夜学传授徐光辉:北朝墓葬绘画所见宗教信奉

  本文触及的墓葬绘画材料,重要指北朝墓葬所见墓室壁画和木棺上的漆画(棺板画)等实物原料。为了比较研究,还援用了北朝前后的部分同类材料,同时还援用了一部分北朝同时代的慕容鲜卑和高句丽的壁画墓材料。

  夫妻并坐图部分

  大年夜体上看,北朝时代的壁画墓内容可分为男女墓主坐像、宴饮、出行、佃猎、天象、四神、怪兽、升仙、二十四孝、此岸净土等多种宗教文明身分。值得留意的是,这些宗教文明身分,很少伶仃退场,常常多种身分同时涌如今同一座墓葬中,反应出墓主及其家族、邑众所信奉的多种宗教思维偏向,这和当时社会动乱不安、多平易近族文明融合的汗青现实密弗成分。暂且分为几个不合类型加以考察。

  一、中国传统思维文明身分

  以大年夜同沙岭北魏壁画墓为例,进入墓门便可看到甬道两侧绘有门吏,其上方绘有人首蛇身的庖羲女娲图,属于典范的中国传统道教文明身分,墓室两侧上方亦绘有诸多道教、神仙信奉所罕见的龙、神兽等。这类图象与年代较早的洛阳汉朝卜千秋墓、华夏地区东汉时代的大年夜量画像石墓、河西地区五胡十六国时代的墓葬和朝鲜境内德兴里高句丽壁画墓具有较多的类似的地方,应存在必定的前后持续关系和同时代平行交换关系。

  2、外来佛教文明身分

  以内蒙古自治区和林格尔北魏壁画墓、四子王旗北魏墓葬棺板画、大年夜同智家堡北魏墓葬棺板画、云波里北魏壁画墓为例,画面中部都绘有一条弯曲流淌的河道。河道里绘有莲花、白鹤、鱼等。引人注目标是,以河道为界,一侧绘佃猎杀生等平常生活场景,而另外一侧则绘清净的山林、静坐的人物、卸下的鞍镫等。特别是智家堡北魏墓葬棺板画,与彪悍的佃猎场景相反,河道的对岸绘有墓主乘坐的牛车和大年夜批侍从人物静静地向同一偏向行进, 应视为走向此岸,即西方极乐净土的佛教文明身分。

  3、多种宗教身分并存

  前面提到固原北魏墓葬的棺板上绘有端坐于河道两岸的东王公、西王母,和二十四孝的部分情形,然则人物之间多以莲花、莲蕾润饰,河道里还绘有莲花、仙鹤等,木棺前挡上绘男性墓主坐像,其下又绘对称的天王图象,侧板上还可看到墓主夫妻的上半身图象,颇似肖像画。并且河道的中下方两侧皆以来自中西亚地区的曲折流畅的斑纹图案为地纹,显得慎密有致,是集道教、佛教及西方绘画艺术为体的宗教绘画佳构。

  敦煌研究院中亚艺术考古学博士毛铭(英):北齐徐显秀墓壁画之“联珠菩萨纹”为娜娜女神考

  北齐徐显秀墓壁画中的“联珠菩萨纹”,根据中亚考古出土的可比较图象证据,应当重新剖断为娜娜女神。而徐显秀怀孕侍女在裙子上描述带有联珠圈的娜娜女神,是遭到北朝入华粟特人文明影响,欲望娜娜女神为胎儿祈福,祝贺母婴安然。联珠娜娜纹之所以没有在隋唐传播上去,是由于隋文帝开端大年夜兴佛教,汉地信奉拜火教的人曾经大年夜量增添。安史之乱和武宗灭佛以后,拜火教进一步遭到攻击,胡人汉化,隐姓埋名,这一纹样趋于消掉。

  北齐徐显秀墓壁画中怀孕侍女的裙子上有“联珠菩萨纹”

  山西博物院研究馆员胡文英:娄睿墓壁画艺术表示初探

  北齐东安王娄睿墓是上世纪80年代轰动一时的考古大年夜发明。其壁画内容丰富,绘制精细,技法高超,弥补了具有划时代意义但遗存鲜少的南北朝绘画艺术空白,诸多专家推想其为北齐“画圣”扬子华(画派)之作品。

  鞍马艺术是个中最具特点的部分,更成心思者,画面中居然出现了古今绘画题材中的罕有物象——马粪。这一特别物象的大年夜胆描述,与传统中国画审美印象里重视“雅”鉴的思维有所进出。此物象毕竟是画家一时髦致的增笔,亦或是“师法造化”锐意运营的艺术传达方法?就此成绩,从中国艺术的感知方法、美学价值及创作立场等方面停止初步的分析与研究,以期对现代艺术创作者有所启发与自创。

  娄睿墓壁画(部分)

  山西省考古研究所馆员白曙璋:山西晋南地区近年新发明的北魏墓

  山西大年夜同是北魏首都,在大年夜同地区考古发清楚明了大年夜量北魏墓,孝文帝迁都洛阳后,山西北魏墓的发明曾经急剧增添,而在山西晋南地区简直没有发明北魏墓,此次侯马和万荣两地新发明的几座北魏墓不只在晋南地区罕有,同时也为洛阳时代北魏墓的研究供给了重要的材料。进入华夏的胡族遭到了强大年夜、先辈的汉文明的影响,同时华夏的汉文明遭到了胡族文明的冲击,开端了双向的文明交换,终究构成了一种新的文明——隋唐文明。近几年,山西临汾的侯马、运城的万荣接连发明北魏墓葬,墓主皆为汉人,墓葬表示出“胡汉杂糅”的面孔。

  从这两处晋南地区北魏墓看,在北魏洛阳时代汉人墓葬中鲜卑化程度比较深,在政治上具有向当权者风俗靠近的意味,而孝文帝迁都的全盘汉化,至少在汉人贵族墓葬中可以或许表现汉人鲜卑化风俗的特性。

  大年夜同市考古研究所副所长、研究员李树云:大年夜同新出土辽代壁画墓研究

  上世纪五十年代起,在大年夜同城郊陆续发掘了近70座辽代墓葬,个中已发表材料的墓葬有辽乾享四年(982) 许从贇夫妻壁画墓、大年夜同周家店辽代壁画墓、大年夜同机车厂辽代壁画墓、大年夜同南郊五法村辽代壁画墓、天庆九年(1119 年)刘承遂墓,乾统七年(1107年)卧虎湾3号壁画墓,乾统七年(1107年)董承德妻郭氏墓,大年夜同春风里辽代壁画墓、大年夜同西三环辽代壁画墓及大年夜同十里铺辽墓、马家堡辽墓。大年夜同周边县区的辽墓分布较广,在第三次全国文物普查中陆续发清楚明了多座辽墓。

  个中辽乾享四年(982) 许从贇夫妻壁画墓,辽天庆九年(119)刘承遂墓等一批编年墓的发明为大年夜同辽嘉的分期研究供给了重要根据。但由于材料的匮乏,以往的研究将辽代墓葬分为日夕两期。随着考古任务的展开,新的材料赓续出现,为进一步深刻研究大年夜同地区的辽墓壁画供给了根据。根据新出土材料,本文将辽墓分为三期,早期:947年到983年的世宗、穆宗、景宗时代;中期:983年到1055年的圣宗、兴宗时代;早期:道宗清宁元年(1055)至辽亡(1125年)。

  娄睿墓壁画

  (本文据山西博物院)

扫描存眷带你看展览

扫描存眷新浪收藏

标签: 壁画

推荐浏览
封闭评论
高清大年夜图+ 更多